言之吾悟（九）
《言之吾悟》第九期，诞生于微博之后，因此，本期重点是发表于微博之上的观点摘录，这也算是博客与微博互通有无的方式吧，并且，我发现140字以内完全可以表达一个完整观点，尽管经常需要咬文嚼字甚至把文言文给搬出来。另，博客也有一段时间未更新，表示抱歉，可能更多将采取的方式是：把微博上认为值得深入的话题再以博文深入阐述。以下是摘选集：
咱中国人的大局观大致排于尾数之流，成因包 含三大因素。一是历史因素，中国人观念里是有家无国，宗族关系至上；二是文化因素，没有供以群体归一的精神内核；三是政治因素，草根参政议政的权利或义务 一直被剥夺。大局观是理性与感性的结合，是个体与群体的意识桥梁，缺少了它，只能在内耗中缓步前行。
国人当下之口水纷争，徒增热闹而无建树之句号，成因有三：一、大局观之缺失，各有角度，各不相让；二、现代语义体系之缺失，无论新现象或是老传统刷新，均无清晰界定之语汇；三、争之目的不端，或揣之不端，大多沦于功利争辩而非求是争辩。
从商业模式对社会建设价值贡献来看，企业类型可一分为三，一是收割型，二是建设型，三是折中型。收割型有如网游业，有破坏无建树，恨不得把青少年的青春都转化为垃圾时间；建设型有如比亚迪，技术创新为王，价值路线；折中型有如家电企业，拿来主义为主，自主创新不多。
随着第一拨80后奔三，代际传承的车轮正式启动。统观当下时局，三大透支——资源透支、娱乐透支、道德透支；三大未建树——科技基础未建树，商业伦理未建树，意识形态未建树。后来者负重更甚，减速已成必然。80后们若有作为，当之以止透支，树建树，而非仍迷失于物欲。
对人性的基本判断，影响着文化的根本构造，所以中西国家的制度有很大不同。西方是底线设计，由一套法律、制度规定所不允许做的，而中国则是顶端设计，修身养性，发展高尚的伦理道德，讲政治。西方要设计对所有人都一视同仁的法律。在中国，每个人对伦理道德的认识都各不相同。
中国当前正处在由关系型社会向理性社会的过 渡、并且处在两相剧烈抗衡的时期。显然，发源于黄河之滨的千年积累，关系导向的社会意识不可能迅速退出舞台，而民族理性思维尚处萌芽，仅仅是工具理性，前 没有科学理性，后没有价值理性，没有对规律一致性的把握，没有共同出发点，没有人之为人的根本理念。
国人用以沟通的现代语义系统的刷新必要已变 得刻不容缓，眼见当下无数舆论纷争，除了各有立场互不相让以外，有相当一部分实属无必要的纷争即是起于此。近日方舟子向宗教界开炮，还击者大有人在，驳论 之观点却是改动宗教之本义，擅以为依此可把科学给反包含进来，这是不妥的。定义是什么，就是什么。
慎用微博
最近花了不少时间在新浪微博上，就使用后的感受作些总结。
按照中国的人口基数，微博已经成为Twitter、Facebook以外的第三类带社交性质的革命性应用，从属性来看，它以信息传递为核心，更偏向于Twitter的属性，可以看成是Twitter的改良结果。
在中国出现微博早期形式并非由门户网站主导，比如饭否，但最后这些网站大多沉戟，原因在于它们在政府眼中没有处理信息的公信力，我们可以理解为与政府层面的关系是得以运营微博的前提，而这层关系的本质是“可控”。
因此，微博成了门户们的专属配置，它不仅符合互联网的碎片化趋势，也让这些内容门户们找到了与受众、以及让受众之间走得更近的工具。信息的进一步碎片化，提升了其传递的速度，并且，群聚效应进一步显现，这是微博带给社会最大的贡献，就是信息的自我加工能力在不断提升，由编辑时代走向自编辑时代。
也正由于这种碎片化，降低了受众对信息的咀嚼门槛，易服易食的特征，让不少受众痴迷于其中，逐渐变成了微博控。因此，如何用好微博，是处于上升期的年轻人应当正视的问题。
“不担心揭发我造假”–《南方周末》专访章鱼帝
章鱼帝保罗很忙,几百家媒体要采访他,以至于它要专门雇用一家公关公司来应付。可是无论记者问什么,公关公司永远只有两句话,要么“保罗很累了,需要多休息”,要么“无可奉告”。
保罗最终还是跟本报记者手舞足蹈地聊了20分钟。他其实很淡定,手舞足蹈是因为他说话本报记者听不懂。当然他手舞足蹈本报记者也看不懂,所以它的回答都是本报记者猜的。
南方周末:见到活着的您真高兴。有人说,在预测下届世界杯冠军时,您面前出现了中国国旗,于是您自杀了。
保罗:谣言止于智者。中国是个伟大的国家,所取得的成就和进步有目共睹。而且你们地大物博,又特别喜欢吃烤鱿鱼,我爱这个国家!
南方周末:说到世界杯,您能预测一下中国足球的前景吗?
保罗:下一个问题,谢谢。
南方周末:好吧,很多中国人都托我问问您,中国的股市半年内能翻回3000点吗?
保罗:下一个问题。
南方周末:那中国的房价……?
保罗:好吧,既然你坚持。或许我说涨是大家都满意的结果吧!不过,据我所知,房价应当是遵循市场规律的,供不应求就涨价,供过于求就跌,为什么你会想我猜房价呢?
南方周末:作为神,保罗,您会有很大压力吗?
“信息不对称”之毒
信息对称，是供求关系得以等价交换的必要前提，但在信息极大丰富的社会，信息不对称却成为了无数场合的竞争手段，从营销广告到合作谈判，从谈婚论嫁到待人处友，信息不对称的影子处处可见。
不能说擅用此招的人或企业就不厚道，信息不对称本身应被视为中性色彩，甚至可以冠之以“策略”的属性。擅长于此策略的人或企业，定能在销售或合作过程中实现利益最大化。
排除道德因素，唐骏可谓此中高手，把这一招术用得出神入化，最终成功越过对职业经理人极为严苛的能力指标，把符号化价值收归囊中。如果不是方舟子半路杀出，唐骏极可能在这几年划下完美句号。
无论是能力或道德之故，不可能人人都能成为或者选择成为唐骏式的高手，但掌握“信息不对称”的策略，将为我们带来不可估量的价值，同时也通过提升洞悉这一策略的能力，让我们在谈判等过程中，得以辨析真伪，掌握大局。
唐骏“文凭门”引发的七大反思
唐骏事件还未结束，我想，此刻唐骏拥有的武器只有时间。时间能够冲淡的只有两样东西，一样是那些被称作至死不渝的爱情，另外一样，就是中国老百姓的记忆。
这一招对方舟子同样管用，毕竟他不是职业侦探，打假不会给他带来任何收入，甚至他需要赔上大量时间和少量金钱。名声理应也不是方舟子渴求的，这是子方在他博客的字里行间读到的判断。
但不管怎么样，在继续跟进此事进展的同时，子方更希望探讨该事件之下、更深层次的内容。这些内容不仅涉及当事人，也关乎关注此事的每一个体、以及由这些个体组成的群体，乃至于整个民族。
现象之所以成为现“象”，因其产生了普遍性的影响或共鸣；现象之所以成为“现”象，又因其注定将只有短暂的生命，继而或载入史册，或从此被人遗忘。既然已消费了不少的时间精力关注这一现象，大概我们都不愿意看着它最终成为被遗忘的那一部分，子方试图提取其中的几点反思，与各位共讨：
反思一：信息不对称考验道德底线，最考验人的是慎独！善用信息不对称之术者，最忌全面对质，必须是“全面”的“对质”，“全面”一定会让谎言被攻破，而“对质”不用说了，作用类似于法律取证。举例：生活中如果有人在跟你相处时，有意无意避免你与他周边某些人士走得太近，背后定有隐情
反思二：群体思维的换位思考。真理越辩越明，但需有前提，辩论各方，需懂换位思考，否则就是抬扛，最后变成人身攻击。如果是职业换位（如文人与商人）或职位换位（如基层与高层），难度较大。但有一桥梁能够对无需换位，就是对整体环境的客观而系统认知，此时将从同一平台对话。
唐骏，做事请像条汉子！
关于文凭，有人搬出任志强甚至是陈独秀、陈寅恪等人也曾学历造假。我不否认他们都存在同样的原因，那就是中国的行政或商业流程对文凭的依赖程度很高。但是，具体深入就划分为二了，那就是文凭与实干是否相匹配！持“造假有理”意见的人，搬出来的上述几个与唐骏相提并论的几个个案，我想没有太多人质疑他们的实干，即，文凭于他们而言只是行方便之门。
但我想说的是，不要被这个概念偷换的方法迷惑，因为唐骏的实干不是用这个逻辑就可证明！更不是简单地以他被两陈雇佣、以及成为公众人物的事实就可以证明的！后面我已贴上之前某些网友整理的关于近年来唐骏接受采访时的表现，我相信群众的眼睛。
关于诚信，也是本次事件的争议焦点，而捣唐派之所以捣唐，大部分也是以此立论。我认为，出发点极好，但不一定能达到目的，因为任志强等也将会是质疑的焦点，这会给添加唐骏一层保护，因为挺唐派们正是用这个观点反驳倒唐派！
事实上，经历此事之后，我也开始深思诚信问题的复杂性。
从此事来看，诚信的标准似乎并非一元的，它跟善与恶的标准一样，在一个意识形态混沌的社会，会表现出不同层次的取舍。因为制度与大环境的问题，某些人会通过造文凭获得方便，但这会影响诚信度吗？肯定会，但影响的大小各不一样！取决于对“方便”二字的解读，要么用以越过行政流程存在的问题，比如任志强，身处国企，文凭说话，但他已经不可能再重回学校，所以，我把他定性为“用假文凭越过行政流程的问题，但他有实干”。
回到本次事实的当事人唐骏身上，显然，他使用假文凭的作用与上述几个例子截然不同！咱们这时需要抛开诚信的指标，这并不能打不倒他，咱们要论证的还是回归到上述提到的——他到底真有没料？三重关系——“文凭=实干”、“文凭<实干”、“文凭>实干”，如果属于第三种，而且是严重的不对等，不好意思，唐骏，别再忽悠人，做事请像条汉子，回到和你能力匹配的地方去！
我摘选出其中一个唐接受采访的视频，我想，视频已提供答案：
中国人的问题，梁漱溟评述
梁漱溟在1986年出版的《中国文化要义》当中，总结了中国人的十个群体特征，距离现在差不多是接近三十年改革开放的周期，我们可以尝试着比较当下，看看这三十年间中国人的群体特征有何改变。
以下是这十个特征的摘录：
(一)自私自利 ——此指身家念重、不讲公德、一盘散沙、不能合作、缺乏组织能力，对国家及公共团体缺乏责任感，循私废公及贪私等。
(二)勤俭 ——此指习性勤俭、刻苦耐劳、孜孜不倦、好节省以至于吝啬、极有实利主义实用主义之精神等。
(三)爱讲礼貌 ——此一面指繁文缛节、虚情客套、重形式、爱面子以至于欺伪；一面亦指宁牺牲实利而要面子，为争一口气而倾家荡产等。
(四)和平文弱 ——此指温顺和平、耻于用暴、重文轻武、文雅而不免纤弱、特喜调和妥协；中庸及均衡、不为已甚、适可而止等。
(五)知足自得 ——此指知足安命，有自得之趣，贫而乐、贫而无怨、安分守己、尽人事听天命、恬淡而爱好自然风景、不矜尚权力、少以人力胜天之想等。
每个人都是一座思维孤岛
互联网在打破信息孤岛的同时，却让人们陷入了更深的一个泥潭，这个泥潭就是思维孤岛。关于思维孤岛的定义、以及其产生的负面影响，是本文希望深入阐述的内容。
梁文道曾经表述过一个观点，他在回忆过往手抄本的年代时，忍不住对那个年代产生憧憬与回味，信息在稀缺的时候，不仅仅体现其含金量，更给予每个获取之人一个心理暗示，那就是深入玩味的必要。
毫无疑问，互联网带来的是革命式的进步，人们的视野变得无限广阔，只是，作为工具之一，互联网若不是被人类驾驭，就是变成奴役人类的工具，最关键的因素，还在是于人类本身的准备状态。显然，在面对不仅海量、且纷繁复杂的信息源，大多数人并没有准备好。
