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《福布斯》十大丑闻CEO 高盛董事长居首
美国《福布斯》杂志网络版今天评出了2009年10大丑闻CEO。1年前，伯纳德·麦道夫 （Bernard Madoff）因导演涉案金额超500亿美元的庞氏骗局而被捕，其行为使企业恶行达到“前所未有的程度”。尽管今年上榜的CEO没有谁能超越麦道夫，但是 他们在敛财方面也相当贪婪和胆大妄为。
以下是2009年10大丑闻CEO：
10. 莫兰游艇和船舶公司CEO罗伯特·莫兰（Robert Moran）
莫兰是莫兰游艇和船舶公司创始人，同时担任该公司CEO。莫兰还是瑞银私人银行客户。在今年4月，莫兰因在申请退税时作假而认罪，并承认通过秘密瑞银帐户藏匿了逾300万美元。11月，莫兰因偷税漏税被一家联邦法院判处2 个月监禁。
9. CDR金融产品公司CEO大卫·鲁宾（David Rubin）
鲁宾是CDR金融产品公司创始人，并担任公司CEO。CDR金融产品公司是一家从事市政债券业务的中介公司。今年10月份，美国司法部起诉鲁宾涉嫌阴谋 诈骗。在通过拍卖方式选择出最好的银行来管理政府发债所筹资金时，鲁宾的公司被指控涉嫌操纵拍卖。检察官称参与银行向鲁宾和其公司给予47.5万美元回 扣，鲁宾对此矢口否认。鲁宾已遭到指控，但案件尚未审理。
8. 斯坦福集团原负责人R.艾伦·斯坦福（R. Allen Stanford）
彼德·德鲁克：我们的使命是什么？
中国当代的企业家，大多还没真正承担起企业家的使命。为什么这么说？一个社会的企业家是这个社会的中流砥柱，也是最具话语权的群体之一。我们会看到美国的企业家们，除了致力于让企业长青同时自己获得财富以外，还在大量而时刻地探究生命的终极意义，并且是希望带动更多的国民共同探讨。但我们可以看到，在中国，除了像马云、王石、宁高宁等个别现象以外，并没有太多地发现更广泛的群体行为。
听众的掌声固然是稀稀拉拉的，但这不能是这个群体发出声音的阻力。因此，有且只有一个理由是，这一群体本身存在着太多的不成熟，这是意识形态层面的不成熟，以致于自身无法形成系统的人生哲学逻辑，自然无法发出声音引导大众。
因此，商业哲学的高度，目前还是欧美发达国家的企业家精神，更具信奉的意义。
每一个社会部门组织的存在都是为了使人们的生活和社会有所不同。今天，全美国有超过一百万家非营利组织，每个组织的使命或许各不相同，但它们的起点和终点都是要改变人们的生活。一个使命不可能完全不带任何个人色彩，但它必须拥有非常深刻的内涵，你必须对它抱有坚定的信念，它所表述的必须是你坚信的正确的事情。对于领导者来说，一个最基本的任务，就是确保组织中的每个人都知道组织的使命，能够理解并认真贯彻它。
“星巴克用价值观赢得财富”
创业或经营需要纯粹的价值观。排除经济体制姓资或姓社，以公司为个体没有本质的差异。从这个角度来看，资本主义体制下的企业经历百年，有着更为成熟的经营价值体系。这是中国企业最需要也是最值得参鉴的部分，它比管理、战略、运营等更具有广泛的适用性，因为大同的人类，内心无异。
来听听星巴克总裁霍华德.舒尔次的心声，当大部分企业都以追求利润为核心驱动时，星巴克却以道之升华、用价值观赢得财富。“一生二、二生三、三生万物”，找着心中的“一”，才是企业的极致根基。
巴菲特与盖茨联合开课，值多少钱？
巨人的肩膀，你踩着几成了？不同的人看相同的文字，收获总会各异。不经意的一句话，或许说者无心，听者却有意，或许恰恰相反。我们往往以我们自认为高效的方式进行着吸收，比如先分辨说话者的份量，继而直接决定是否听取，或者选择听取的态度，效率很高，吸收能力却不一定，要么导致闭塞，要么错误吸收。
以下是两大巨头联合参加哥伦比亚大学一次公开集会的讲话，吸取精华，辩证看待。主要是谈话内容包括对次贷、投资、人生规划、目标感、职业发展、企业道德等内容的阐述。成功是他们的标签，但高度与判断更是我们参鉴之物。
11月12日周四，沃伦·巴菲特（Warren Buffett）和比尔·盖茨（Bill Gates）参加了CNBC电视频道在纽约哥伦比亚大学召开的主题为“让美国继续伟大”（Keeping America Great）的公开集会。
他们回答了学生们关于美国经济体系、金融危机根源以及未来行业发展前景的提问，盖茨称最看好IT、能源以及制药三大行业，巴菲特也就此问题作出了自己的表态。来自哥伦比亚大学商学院的贝基·奎克（BECKY QUICK）主持了此次活动。以下为问答摘要：
80后创业者沦陷启示录
以下的文章足够让所有正在创业或即将创业的80后感受刺激，我们要的不是幸灾乐祸，而是在他人跌倒的地方作下标记，列入人生需规避的陷阱列表中，这就是财富。
看到这篇文章时，我正打算写一篇关于80后与互联网之间的的文章，我逐渐清晰一个观点是——目前除了富二代以外，基本上绝大部分80后要成为中产以上的人物，都将如同书写大器晚成的故事。我甚至会与袁岳的观点相近，那就是80后要出杰出人物太难，但难不代表没有，并且，反而会倍增杰出的含金量。整体来看，这并不是时势造不造英雄的问题，而是80后是社会思潮转型的牺牲品，没有60-70年代的人的目标简单一致，也没有90后的强烈目标感乃至于功利心。有的更多是如隔靴搔痒的愤青言论。
如果没有互联网，80后的创业历程将会变得极其艰辛，他们不会认同上一代人所建立起来的商业伦理，不可能融入没有太多文化色彩（有也是浅层次甚至是惺惺作态的文化）。他们要求即使混口饭吃，也需要从中找到精神的收获。互联网解救了他们，但只能相伴他们人生的一段路，因为人生的后半程，站在创业角度，将会需要战略思维、产业整合思维等综合能力。或许我圈子小，至今未遇同龄当中在这一层面表现出色的人。
神佑80后……
从来没有人怀疑过高燃的理想，也许80后们最不缺的也正是理想。高燃说，“一个人最为快意的一生便是由梦想而始，由梦想而终……”正是这种理想的强大动力，才使他从一个中专生一跃成为了清华大学的一名大学生;正是这种理想的强大动力，使他工作8个月后就放弃了《财经》记者的高薪职位，投身创业的大潮，创立视频网站MySee.com;正是他这种理想的强大动力，才让他一次次从一个公司的创业失败中站起，创立一家新的业态，新的模式的公司;也正是这种理想的强大动力，才让包括远东控股CEO蒋锡培在内的投资者们一次次把钱投给了这位血气方刚、缺少经验的创业青年。理想是一个好东西，给人以希望，给人以力量，高燃和80后们的理想主义情结支持着他们跌倒了，站起来，再跌倒，再站起来……
高燃：梦想止于现实
80后似乎并不缺实现理想的手段。高燃也是如此，但他反感人们如此表态。大学毕业后的财经记者身份，为高燃近距离接触企业家提供了机会，采访雅虎创始人杨致远时，多数记者都在想着如何做一篇漂亮的报道，高燃却在电梯里将商业计划书递出去。“大学4年每个节假日别人都出去玩儿了，我都会拿出名片或电话本，给到学校演讲过的政府官员、专家、企业家打电话，问候他们。也许一次两次他们没有印象，但是次数多了大家就记住我了。”高燃自述道。“一个人你不可能跟世界上所有的人都成为朋友，而且你也没必要跟所有的人成为朋友。美国总统大选，每个候选人要去握几百万人的手，他们能记住所有人吗?肯定记不住，所以像一个创业者，你就认识几个也许能帮助你的人就好了。”没错，机会总是留给有准备的人的。面对机会已经越变得渺茫的时代，80后们不可避免要面对激烈的竞争，这种心计是否值得提倡?但无论如何，自己创造机会是你通向成功的捷径，这似乎在任何年代都毫无争议。
但一个普遍的问题在于，理想的光芒却始终难以照进现实的大门。这可能是高燃的一个悲哀之处。不论是做视频网站MySee.com，还是后来做的北京天海川媒体技术有限公司，以及中国娱乐网，还是他涉足的包括制造业、传媒、金融、互联网、商业连锁等领域，还有投钱最多的股票，似乎都不成功。他的投资人们和朋友们对他现在还微言颇多。为什么拥有远大的理想，有着详尽的商业计划书，有着投资人的辅助和同事们的努力，却还是难以做成一件事呢?也许是他的饼画的太圆了，以至于眼高手低，能力上无力去实现最后的目标;也许是他的执行力缺乏了，管理经验上的缺陷让他陷入了万事一团糟的泥潭;也许他的心态是一个虎头蛇尾的心态，达到了出人头地的目标，而后拍拍屁股走人寻找下一个新的目标。坚持，在80后们身上从来都是一个伤疤，他们不愿意去触碰，却还有意掩藏，并为之争辩。
高燃给我们留下的梦想止于现实的魔咒，正期待着跃跃欲试的80后们自己去打破。全社会都在期待着你们的精彩表现。
达贝妮：争议中退去
“她的每次出现与消失总是伴随着各种争议的声音，她所做的事业也充满了争议——前景与挑战同样巨大，只不过，人们似乎关注她的外貌与绯闻更甚于她的事业”
或许绝大部分的人知道达贝妮并不是因为她做的视频搜索网站——Pcpie，而是因为曾经轰动一时的淘宝最牛店铺。达贝妮在淘宝上开设的“香港米兰店”的店铺点击高达15万次，而她为店铺所起的名字更是令人心动——“爱的天国——没有米兰，没有奢华，没有我，只有信仰”。
记得2007年底采访达贝妮时，她就对淘宝事件表现出极大的厌恶，称这是她最不愿提及的事情。此时距离她刚刚上线的创业项目Pcpie视频搜索引擎网站刚刚四五个月，她对Pcpie运行的成绩以及未来的前景充满了信心。
如今再次点击Pcpie网站，已经无法打开，显示网站正在建设中。达贝妮当初曾如此向记者描述Pcpie的商业模式，“其实搜索引擎是处于网络用户与视频内容提供商、广告商的中间核心环节，它给用户带来的是想要寻找的视频内容，而给视频网站和广告商提供的是他们自己网站的浏览量和宣传效果。目前它的盈利模式主要还是传统搜索引擎的模式，例如购买关键词、精准广告等，但今后视频行业成熟之后，它的潜力会超过传统的图文搜索引擎。”
当时围绕着视频搜索引擎的商业模式前景，业界也曾有着争论。认可这一商业模式的认为，视频搜索成本可控，因为不需要视频存放，硬件要求相对较低;目前简单的关键字搜索并不是真正的视频搜索，而视频对比和取帧技术才是其核心技术，专注的优势就会显示出来;视频搜索技术提供商的想象空间更大，把技术提供给电视盒厂家，可以用电视搜索互联网上的视频，丰富了电视台的广告投放。不过反对者也言之凿凿，视频搜索是建立在视频网站之上，脱离了视频网站无法生存，但现在的视频网站都还处于烧钱阶段，何况视频搜索;百度是一堵不可跨域的墙，任何其它搜索引擎要挑战它都非常难;数量有限的视频内容，根本不需要视频搜索，视频网站的自带关键字搜索足够了，而且内容往往都是过期的，即便是国外做的较早的Blinkx等业绩也很一般。
而之前传出的Pcpie网站关闭一事，有业内人士分析可能是与视频牌照有一定的联系，其次百度谷歌等主流搜索引擎推出视频搜索服务对Pcpie视频搜索流量产生重大的影响。从2007年年中上线到2008年年底，根据alexa.com上历史参考数据分析，pcpie.com流量与世界排名一落千丈，可见主流搜索引擎的杀伤力。
达贝妮当初选择创业的视频搜索创业模式，不可谓没有前景，但是却如同走钢丝一样，需要跨越的门槛太多，有着太多的不确定性，从商业模式的成熟度上来说，走下去的困难的确太大。
之前在采访达贝妮时，她曾向记者表露了自己的人生规划：“基本上35岁之前，我都会扑在工作上，不会考虑个人的问题;35之后我会让自己停下来，一方面是休息，另一方面是要回归家庭。”或许对于达贝妮来说，创业只是她享受人生的一个小插曲，而非当成一生的事业，这或许也是80后的她面临创业低端的主要因素。
胡因梦畅谈克里希那穆提
主持人：各位当当的网友大家下午好，今天我们非常荣幸请到了胡因梦老师来到当当演播室。胡老师最近推出了印度著名哲学家克里希那穆提三本书，分别是《超越时空》、《面对危机中的世界》、《最后的日记》，胡老师也曾经在很多场合表明过对印度哲学家的喜爱和尊重之情。我们首先请胡老师给大家简单介绍一下您和克里希那穆提结缘的过程。
胡因梦：克里希那穆提也不是一位哲学家，很多人误以为他是思想家、哲学家，实际上他是二十世纪出现的人类历史里面的继佛陀之后开悟智者，他和一般哲人停留在思想和头脑层次的见解是截然不同的，他通过亲身的体征已经进入到无我和空无的最终极境界。我早期在学佛修道的过程中，一直在寻找《心经》、《金刚经》所讲的波若智慧。到底什么才是终极的开悟境界，寻找了一番之后，似乎都不能满足我的疑惑，后来在美国纽约，我在意外的机缘下买了克氏的书回去阅读，阅读之后我发现不得了，我要的解答在他一切的著作里全部都有，有一种像基督教徒讲的一句话我找到了的感觉。也不是说要忘掉什么东西，而是把我生命中的疑惑，包括人的矛盾性，每个人都在追求成就名利地位，但是每个人追求到了的那个刹那都有一种幻灭感，觉得自己追求的东西也不过这样，似乎内在的欲望永无止境的，好像有一个无底洞里面填不满，好像这个欲望满足后立即会升起第二个欲望，那个目标是没完没了的。
人到什么时候才能够真正获得内在的圆满感呢？人为什么永远都是爱恨交织，为什么永远处在矛盾冲突的状态。每个人的动机都是要获得幸福、快乐和爱，但是为什么进入到关系以后，展示出来是和爱无关的所有负面的特质。这些都是我很深的疑惑，希望寻求智者们的一些洞见。在克氏的书里面，我完完全全看到了一个符合二十一世纪人类的需求，现代人的这种头脑，能够为现代人在日常生活中面临的一切烦恼，包括工作的烦恼、金钱的烦恼、人生方向的烦恼，还有人际关系的这些纠葛，能够提出一套真正从根本上解决问题的洞见。这是我大概在其他老师的教会里面不容易看到。
主持人：在这三本书里面给我们的第一印象是《超越时空》这本书，它的两位作者，克氏本身是一位智者，是一位修行觉悟的智者，另外一位大卫· 博姆是著名的量子力学家，是爱因斯坦的同事，是非常有名的科学家。这本书和其他克氏的书有相当多的不同，让我们感觉到顶级的科学和人文科学共通的地方。您在闭关的时候翻译完成的，能否说一下翻译这本书的感受和体验？
胡因梦：在克氏的友人之中，大卫·博姆是他最器重的一位，因为这位科学家探究的精神，虽然是对外在世界现象的科学探索，但是那种秉持的精神和心灵活动的内在科学，这两种科学形式里面的精神，他们二位可以说是代表人物，他们的精神世界是互相吻合的，一个是外在科学，一个是内在的科学，所以他们对谈的时候，谈起来的那个话，可以发现大卫·博姆扮演的是禅宗讲的当机者的角色，他负责提出问题，他提出质疑，然后很逻辑的提出各种细腻的问题，来让克氏呈现出他的悟境。当克氏显现出一种直观的，稍显武断的某种结论的时候，大卫·博姆就会提出一种科学的质疑，帮助克氏能够进入到更符合一般人的逻辑推演的一种叙述事情的方式，所以克氏非常器重大卫·博姆这位当机的朋友。
主持人：说到这我有一点疑惑，别人觉得东方的这些，比如佛教或者像克氏的这种修正的觉悟，其实是一种情感和体验的思想。而像我们所知道的物理学家，像大卫·博姆这样的人，他是非常理性和逻辑的，因为物理或者科学给我们的印象是必须要用工具理性，很严密的思维一环环论证，在这方面他们两人是如何达成默契的？他们是否有冲突呢？
胡因梦：基本上没有冲突性。因为体证这件事情，里面最重要的一个环节就是能够觉察的作用力。我们是凭着能知能觉的作用力去逐渐的揭露人性底端层层的真相。这个能知能觉的作用力像是一面明镜，如果这面明镜足够清澈，就可以照见情绪活动等各种感觉，还有跟人互动产生的各种各样的反映。这一面明镜的作用其实比科学的探究还要理性的一个心灵层次，好像这个理性的关照跟我们热情的投入于人生去经历世界这两者好像有一个矛盾在里面，但其实是不矛盾的，我们可以同时热情的投入的体验我们生命中的每一个刹那的感受，还有各种情感经验、情绪经验，但是这面理性的镜子也可以同时存在。我常用一句话来形容，我们活在这个世界上是热情的投入、理性的观察同时并行的。所以和大卫·博姆纯粹科学的理性研究精神不背离，可以结合在一起。
主持人：有网友向您提问，您在闭关的过程中翻译这本书，不知道闭关和辟谷是不是一回事？您是不是也尝试过练瑜伽或者是素食。因为这些是很多都市人所采用的方式。我想他们更多的是形式上的修炼，但是在思想内核上应该还需要一段距离。
胡因梦：道教的辟谷，指的是在色身的调养上。当我们的觉知已经发展到对经络的恢复的知觉之后，我们会发现食物进来之后是在脾胃这个地方造成的沉重负担，在我们消化食物的过程中都会造成闷的感觉，也会在肠胃道里面增加很郁闷的消化过程。所以经胃化一个层次以后，食物不能吃太多的，我已经有深刻的体会了，像今天中午我稍微吃多一点，因为我同父异母的哥哥请我吃饭，我不得不多吃一点，多吃以后立即觉得有点不舒服。但是闭关不等于辟谷，闭关的意思是我们把外援切断，不看电视，不看任何的报刊杂志，不跟人交谈，就是面对自己的一个安静的空间里，不断的让内心深层的创伤经验，或者是愤怒，或者是恐惧，或者是不安全感，或者是深埋的童年的这些不堪回首的一些经验，在我们沉淀下来安静的时候，这些经验、这些情绪都会一一的浮现出来。
就好像一杯水，它本来在晃动的时候是看不到水底的，它沉淀下来以后可以很清澈的照见到底端的东西。所以在闭关的过程里是一个巨大的释放。有的时候身体里的寒气也会释放出来，其实这个寒气跟我们负面的思维有密切的关系，负面思考就会造成体内的隐寒之气，它会慢慢释放，同时在闭关的过程中，我们的目的也是要充电，因为在日常时候中我们达成非常多的目标，事实上没有任何人的身体可以承受这么长久的劳累，所以必定是要找一段时间安静下来，再重新的更新充电，大概花三个月的时间就可以慢慢恢复了。三个月时间我们不停的打坐、运动，打坐、运动，这样来来回回，三个月时间会觉得突然饱足起来，这个时候会有一种感觉，自己跟自己不会打仗，我们原先在日常生活中时常出现的自我怀疑、低价值感，或者是莫名其妙的自惭形秽，很多人都有这样的问题，自卑情结是大部分人都有的问题，但当能量蓄积到一定程度以后，你会发现时时刻刻处在跟自己统一的状态，就好像你的每一个行为举止、每一个作风，都可以被自己接受的，内心就会达到高度的和解，那个和解是非常非常美妙的一种感觉，同时我们感官的知觉也会因为这种沉淀净化的过程，会显现出比以往高好几倍的敏锐度。
克氏在《最后的日记》这本书里，他在大自然里，在跟天地万物共处的过程中，他对于一花、一木、一草、一个小动物的感受性是一般人的多少倍，好像他跟这些生命体之间没有距离，他可以感受到花的颜色跟它的能量、它的美，那个美甚至可以美到让他激动，让他落泪，我们一般人在生命力没有这样的感觉，我们不可能为任何一个现象震撼到这样的感受性。所以我们活着很无感，甚至非常多的人是行尸走肉，虽然我们蓄积了很多的钱，或者我们有了表相的成就地位，但是我们没有生命品质。克氏所谓的解脱，其实是意味着最高的生命品质。所以马斯洛在他的《人本心理学》里面提出的高峰经验，大部分人没有高峰经验，没有高原经验，我们必须修行安静，然后让能量起来，才可能进入到这么高的状态。
主持人：我想上班族的人都只是忙于在活着，已经不太知道生命真正的意义是什么了，经过您这一番话之后，就可以直接体会到生命的本质意义。
胡因梦：能够有闲，有一些经济能力去做这种所谓的充电的闭关的活动，事实上在内地也有很多人开始有这个条件了，当然还有很多的人还在为生命挣扎奋斗。但是这里比较重要的一个关键点不在于我够不够条件去做这些事情，其实重点是我们有没有看到真正生命根本的目的是什么。其实根本的目的还是让我们的存在品质够高，所以忙到某一个阶段的时候，其实就要学习善待自己了。我们办工作坊跟很多人接触，我们发现大部分人的问题，男男女女的问题都是不知道爱自己。
主持人：我想首先学会了爱自己才能爱别人，整个生命环境中充满爱，烦恼才会自动的消解。克里希那穆提曾经说过这样一句话，当下包含了时事古今，不知道您怎么理解这句话。如何只能够做到关照当下，这是否导致佛家所说的执着。我们看克氏的理论里面，更多的希望大家能够放下一些东西，只有放下以后才能获得一种解脱，才能获得空的感觉。他说的“当下包含时事古今”，不知道您怎么理解的。
胡因梦：其实有禅修的人都会很清楚的觉察到，过去未来是不存在的，过去未来只存在在我们的妄念里面。当我们说过去这句话的时候，我们可以想像一下，过去在哪里。已经消失了。未来呢？未来存在在我们的设想、规划和期望中，所以基本上未来也是不存在的。所以只有当下这一刻是我们的存在。时事古今的意思就是多生多世，多生多世的轮回，很多人现在热衷于催眠，想了解自己过去轮回的过程是什么。其实那个过程也不过是游戏一场，因为你知道又怎么样，那已经过去。未来不存在，所以也没有这个意思要去探讨它。所以当下包含了一切。
其实一个人如果能够安住在当下，就表示他没有过多的欲望和念头，当一个人没有过多的欲望和念头的时候，他的伸缩性、韧性一定比较强。一个人的欲望极强或者欲望极多元复杂的情况下，他才可能执意的要达到欲望的满足，他才是真正的执着。所以当下要把执着的倾向逆转，放掉。
主持人：我想把这种执着抛弃以后，这种空无的境界才会获得。也有网友提到这样的问题，克氏是个很寂寞的人吗？读他的《最后的日记》感觉很回归自我，觉得很寂寞。我想年轻人可能会有这种体会。
胡因梦：其实说这句话大部分是读者自己的透射，其实克氏是这个世界上最不寂寞的人，因为他已经进入到和万物合一的境界。当自我感消失之后，我们就已经和万物进入到没有任何阻隔的境界。当他看到一朵花等等一切的时候，他是没有任何隔阂的，是完全合一的，是最不寂寞的。反而大部分人有坚实的自我感，又认同我们的肉体，所以就有极为渺小和有限的感觉，觉得我的存在就是我的肉体。这其实形成一个僵界，希望打破这个僵界，这也是为什么世界上有这么多的文学著作、艺术作品或者电影永远描述对爱情的美化，原因是我们渴望进入到合一的状态。但是克氏是最不寂寞的人。
主持人：您是否也认为，很多人认为爱情是人生中最美妙的，但是刚才听您说应该在自然中感受一草一木一花。
胡因梦：因为爱情的高昂感只能延续两三个月，因为其实还是物化需求的满足。爱情有一点点接近最后合一境界的神圣性，西方有一个禅学代表艾伦，他是用英文讲禅，他的英文好的不得了，在欧美世界掀起很多西方人对于禅的重视。他讲过一句话，他说爱情恋爱是神圣的疯狂状态，神圣两个字当然是描述爱情的合一性，疯狂状态是说，我们在爱情的过程中，就像抽了大麻一样，或者是吸了鸦片一样，会上瘾的。所以这里面有很多的我会产生，我再也达不到初恋感觉的时候就会慌，就会失落，就会渴望再制造高昂的感觉，或者这个人我没有办法跟他有热恋感，就换一个人，然后追求最初阶段那种高昂的感觉。事实上是没有办法再制造出来了，因为这是在两个人是在一个放空的状态下，那个高昂感才会产生的，一旦两个人熟识了以后，矛盾、性格或者不同的作风、不同的习性察觉以后，就会有我跟我之间的对立，我的执着跟你的执着，以及我的观念的执着和你的观念的执着会产生冲突矛盾，这个时候人和人之间的斗争开始了，就不可能回归到热恋状态。
所以爱情，现在很多心理学家们讲时常恋爱，在某种程度讲它是幼年时候的婴儿期，渴望爸爸妈妈无条件关爱我们的一个渴求透射到另外一个异性身上。所以恋爱其实没有爱的成份，它没有给予的能力，它是期待，期待对方不断满足我的需求。但是克氏的开悟的境界，一个人把他的与，把他所有幼稚的这种内在的匮乏不足，内在的心理坑洞已经照见的清清楚楚，自我认识已经达到极致，我们把这些转化到一定程度获得真正自由解脱的时候，就进入到一种真真正正的成熟的状态，所以跟爱情是不一样的。
主持人：您对爱情的理解更多的好像是女性的角度，因为听您刚才所说到的，比方说渴望像父母一样对自己无条件的关爱。
胡因梦：其实这不是针对女性，科学家们的观察，男男女女都是一样的。但是因为男性被主流社会训练成一个独立自主的人，男性的执着多半是在事业成就上，但是女人被训练成找到另外一半才是完整的，所以女人永远在这个关系上琢磨过多，然后匮乏，然后无力、依赖性一大堆，所以我们办工作坊的时候女人问题比男人多很多，女人需要拯救的成份更大一些。男人比较大的问题是，够独立自主，可是男人的那种情绪情感的连接能力太差，多半都有一种，我的问题我自己闭门解决，我不想跟另外一半沟通去呈现我内在的脆弱或者不足，我也不想把我心中的担忧、这些烦恼跟另外的人分享。这就会造成亲密关系之中的一个阻隔，还有就是一种孤立，好像关系没有办法通过言语来连接。但女性的言语连接的能力跟表达能力是胜过男人的，女人是更言语的。我们在工作坊里面看的非常清楚，每个女人都能言善道，但男人多半呈现口拙的倾向.
主持人：克氏的第二本书《最后的日记》，您在序言里面也说是您最喜爱的著作之一，这本书里面有一个是远离娱乐回归朴素，这让我们想起您以前曾经是著名的电影明星。
胡因梦：其实英文是pleasure，这个字可以翻译成欲乐，其实翻成娱乐还不是那么贴切，比较是一种感官的享受所带来的快乐。所以它跟娱乐圈其实没有什么太大的关系。克氏指的这句话的意思是，人在追求欲乐的过程中，必须要洞察到启动我们追求欲乐的最深的真相是什么。我们透过打坐可以看的很清楚，我们在办工作坊的时候，很多朋友坐在那里很安静的静坐跟自己相处，但是我们会发现坐不了多久，大概坐两三分钟就开始焦虑不安，很多人想把腿放松，甚至想要离坐，有非常强大的焦虑，想要脱离当下寂寂寥寥的状态。从禅坐的过程中我们观察到人不喜欢放空，但是放空的时候才能尝到自由和解脱的滋味。我们也翻译了《钻石途径》，其实解脱这件事情很容易，放松这件事情并不难，但是安住于放松和解脱比登天还难，因为我们没有办法安住超过两三分钟时间。
其实追求娱乐很大一部分是逃避空寂和自由解脱，所以克氏讲人类整个文明的发展其实是一个巨大的逃避网路，娱乐业更是如此，娱乐业是供人逃避的，大家去电院目的是什么？不想面对自己现实生活中的乏味无聊或者是痛苦，甚至是烦恼。怎么样才能解决问题？我们不能通过逃避解决问题，人不喜欢探究问题，不喜欢面对自己，自然会有一个逃避倾向，我们通过逃避，各种各样设计出来的逃避活动来避免面对自己、研究自己，所以一个认真面对自己或者灵修的人，他比较重视的工作就是把娱乐活动跟逃避活动放下来，回来去看我到底是怎么一回事，我的生命为什么没有办法活出生命力、活出喜悦。我当时离开娱乐圈，当然理由之一是我想探索自己。另外一个真正的理由是娱乐的工作，过往拍的那些电影，我觉得丝毫没有价值。
主持人：《阿甘正传》里面有一位是阿甘的长官，他当时在战争中失去了双腿，回来之后就打架，后来他看到他恢复状态，有一句话，“你终于与身讲和了”。我想打坐等等是不是也和自己讲和的过程？
胡因梦：其实在很自然的活动中，我们要留一部分注意力放在自己的内部。比如我现在和你讲话，现场有其他的工作人员，但是事实上我对我的内部发生了什么是清清楚楚的，我的五脏六腑发生了什么，我内在是紧张的还是自在的，我的心情是怎么样的，都清清楚楚。所以你时时刻刻在觉知你的内在就够了，不一定要有形式。
主持人：我想在生命的过程中，观察外部世界很重要，但是随时知道自己内心的状况更重要，尤其对提高我们每个人的生命价值品质来讲。我们回答一位网友的问题，他说，胡因梦老师，我是一个大学生，由于生命的遭遇让我结识了克氏，懂得了人生智理。克氏强调的不要追求安全感不是很理解。希望您能给一个回答。
胡因梦：这位网友的问题很好。观者与被观之物是一个东西，这点是要有开悟经验才能体会的，所以克氏讲的不是一般的话，他讲佛家所说的能所双望或者能所合一的境界。我们每个人都是能够观察的主体，你坐在这里是被我观察的客体，这些纸、这些信息是被我观察的客体。主体如果带有强烈的自我感，什么是自我感？其实是有一大套的意识形态、既定的信念还有个人的惯性、习性，还有我已经灌输进来的自我形象感，由很多这些东西虚构成的是自我。这个自我是在3 岁左右的时候，在我们成长过程中被父母训练出来的。本来3岁之前孩子没有自我感，小孩跟妈妈、跟周围的环境是合一的，他分不出来什么是我、什么是别人，什么是外在环境。可是这个主流社会，我们一旦诞生到这个世界，就要训练成自我。我叫某某某，我长的这样，我和别人不一样，我的爸爸、妈妈叫什么名字，开始建立自我感，这个自我感确立之后，我们开始在虚构的自我之中运作，这就造成主体感，这个主体感跟所有的客体是二元对立的，所以我们在观察任何事物的时候，我们很难把这个“我”抛掉，我们跟别人讲话的时候，也很难把这个“我”抛掉，我们时刻会在乎我的表达好不好，我的表现有没有被接纳，我够不够杰出等等.
等我们开始顾及到这个“我”的时候，我们的理念开始二元对立。所以能够观察和被观察是没有办法合一的，所以克氏讲能不能摆脱这个“我”，如果不能摆脱掉它就不能尝到自在的滋味是什么。所以观者和被观合一的状态太不容易达到了，等于是把开悟的果的状态提出来了，所有结集成这些书，其实都是让我们在阅读的过中跟他的话语相应，把自我的概念放空以后，随着他的话语一层一层剥落，它是一个破质的过程，他的话语非常犀利，可以说是禅宗的霹雳手段，不断的破掉观念的执着，能够跟它相应的话就可以到最空的状态，到一本书阅读完以后，你心里面的念头突然没了，起不了任何意识流的活动，这时候接触到悟的境界。所以读者阅读的时候要知道这不是一般的阅读。
主持人：我想起佛家的经典《金刚经》，里面也有一些要做到无我相等等。在这一点上，克氏的理论和《金刚经》是不是也一致呢？
胡因梦：完全吻合，跟我们东方孔子也有很深的东西，孔子思想里面有非常深的东西。所以现在把儒家思想误解，以为是夫夫子子这些东西。刚才那位网友的第二个问题，“不去追求安全感”怎么理解。当你在强调安全感的时候，你同时也在强调不安全，这就是落入两边。克氏提出来的是实相观。你强化谦卑，事实上也在强调不谦卑。比如这面镜子，我可以看到两面，可以看到不谦卑的真相，也可以看到谦卑的真相。我可以看到我追求安全感的真相是什么，因为欲望的本身是从恐惧出发的，当我在追求安全感的过程就是告诉我自己我是不安全的，有可能通过追求的活动获得真正心理上的安全感吗？没有可能的。所以我们必须要洞察到，等于是在追逐一个工具跟手段，工具、手段本身跟结果是冲突矛盾的。
主持人：还有网友的提问，在克氏《最后的日记》里面，他真正领悟到生命真谛，已经生活在另外一个真切的世界。在这个世界他可以像一朵花、一棵树那样的生活，他只是作为世界万物的一种活着，那不是宗教可以达到的，这才是克氏的伟大之处，受他的影响我也曾尝试过大脑中空无一物的感觉，确实是非常奇妙的体验。
胡因梦：这位读者有很深的洞察力，而且他对他自己也很诚实，我很欣赏这位读者的留言。克氏绝对不是活在我们这个字眼里的，他虽然活在世间，但不属于他，他和万物是合一的境界。
主持人：还有网友说，能够不抉择的面对生命的每一个面相，以最宽容的关怀允许生命自然的展现，才能进入无我跟空的境界。但是这对于平凡女子来说很难，你讲的很坦诚，让我们产生共鸣。只是我不知道人生路上如何修行自己的心灵。您有什么好的忠告吗？
胡因梦：能够意识、能够知觉本身就是一种智慧。有了这种想法就不要再产生压力或者苛求。第一步就是最后一步，我意识到就够了，不要在意识到的真相之外再去添加自我否定、压抑、逃避、分析、辩解，不要这些东西，带着这个自我洞察力不断的去看，自然会有所蜕变。
主持人：我们在做身心灵修炼的时候，或者说在开悟的过程，是不是传统意义所说的看破红尘？如果是的话，您是怎么看破红尘的？
胡因梦：一般人说出“看破红尘”的时候，就会有数千年来中国人对看破红尘这四个字既定的联想。这既定的联想里面一定是离群所居，排除世俗的一切，到山中去修道。那个意向立即会出来。实际上不需要有这种形式上面的联想，其实没有任何东西捆绑你的时候，你的心是自由的，你可以同样喝咖啡，同样看电影，但是你的心跟一般人所处的焦虑、执着、担忧或者拼命追求欲望的满足、匮乏就是不一样的，这就是看破红尘。
主持人：我想学会了自己如何在世界中取得自在自觉的境界，就应该是看破红尘。但是如果想放下一切的时候，可能有时候会想到自己的丈夫或者想到自己的孩子，功夫不好，或者在外面玩儿，可能会跟自己较劲。又想到年迈的父母没有过上很好的日子，作为儿女又很过意不去。这可能是大家所顾及比较多的。
胡因梦：有的是孝女孝子，包揽很多的责任，无尽的填补匮乏和空洞。心理学讲的很清楚，只要心理对父母亲任何一方有排斥的，你就不可能内在阴阳两面，或者爸爸妈妈原形达成一个统和。我们的DNA来自他们，我们连他们都不接受，如何接受自己呢。这是一种。如果无尽的包揽一大堆责任，事实上是负担不了。有的父母是有精神问题的，有相当多的父母有精神问题，他可能受过太多的苦，他的苦已经让他没有办法思考别人能承担多少，呈现出极度的自私自利，无尽的索取，他根本不管子女的痛苦跟身体的负荷，就造成子女的重担。而孝替之道加进来，就会造成很大的罪恶感。如果是这样状态的话，我们就要给的适度，不能无尽的给，很多孩子害怕，跟爸爸妈妈讲，没有办法再给你了。这个是很要命的，真的是非常痛苦的局面。
当然还有其他的相处的形式，譬如说有的在父母的压力之下，女孩子还没有找到另外一个伴侣，是“剩女”，爸爸妈妈让他一定结婚，不管怎么样要找个人嫁，因为都把自己的不安全感透射到女孩子身上，这个女孩就会决定不管怎么样，也许我不爱他，但是为了现实，嫁给一个我完全不爱的人。这样的人大有人在，但是结婚以后会很痛苦，也会出现各种各样的问题。包括我们教育下一代，我们有过多的担忧，但是这个担忧是自己生存的不安全感透射到下一代身上。心理学有一位大师提出的观点非常重要，尤其在中国这么注重人伦的社会，他提出上一代的问题不要急于解决，上一代有他们的问题，他们自己要面对，他们有他们的因果要去面对。下一代的问题不要过度担忧，因为每个孩子都有他自己的命，他的发展、他先天带来的格局，也是我们无法掌控太多的，我们只能适度的给予辅助跟支持，或者是一些建议，我们不能把我们的自我跟下一代挂钩。所以我执，不投入克氏的这种教诲自我学习跟关照，我们是不断的把自我跟周围的人事物挂钩，那就会增加自己的烦恼。
主持人：您是怎么样在生活中面对自己的女儿，还有您曾经在互联网上被人炒的非非沸沸扬扬李敖。
胡因梦：我不谈李敖是我在展现一种或许是风度吧。我谈他的时候势必要谈真相，谈真相的话势必要牵扯到批判。我在我的传记里面已经把过往的历史写的很清楚，既然已经写清楚以后我决定完全不再说话了。
主持人：对于您的女儿，您平时所采用的教育的方式，能跟广大的家长做一个分享吗？因为您是一个很好的开悟的智者。
胡因梦：没有，我还没有到开悟的智者的地步
主持人：但是家长在教育孩子的时候有各种各样的方法，比如上名校等等，您对您的女儿是怎么样教育的。
胡因梦：我没有把我所谓的期望放在她身上，比如我对心理学有兴趣或者对治疗有兴趣，我没有把她变成心理时或者走治疗的道路。我不必灌输她什么东西，我也不必把她导向我要的方向。毕竟是母女，她自然会对这些事情有兴趣。
主持人：我相信可能在您的言传身教之中，已经该说的都说了。
胡因梦：因为平常我们谈的事情是养生，很少有爸爸妈妈跟孩子谈养生的，我注意她的饮食起居，她的排泄问题，她平时怎么运动，还有她跟人互动中所产生的不舒服的感觉怎么去面对。在这方面跟她做解释的话，她自然对内在的自己有兴趣。她将来也许真的走那条路，但不是我要把这个强加于她的身上。
主持人：非常感谢胡老师在一个小时的时间里跟我们分享了她自己生命的体验，同时也非常感谢胡老师回答了网友提出的很多问题，也让我们更多的感觉到生命的价值和品质才是最需要珍重的东西。再一次感谢胡老师。今天的当当读书访谈到此结束，欢迎大家继续关注我们的节目。
最不可靠的中国经济数据
又一批中国经济数据，又一拨扬起的眉毛。在其它地方，人们也许能够放心地相信零售或固定资产投资加快增长的证据，但在中国，这两项数据是最不可靠的指标。经验丰富的观察人士相信，在中国的统计中，并非每个单项加起来就能得出正确的总数，比如，中国31个省市自治区各自发布的上半年GDP数据，加起来要比国家统计局发布的全国数据高出近10%。但在那些总数中，有一些单项数据相对更经不起推敲。
国家统计局周三报告城镇固定资产投资同比增长33.1%，未必意味着投资真的上升33.1%。正如智库美国企业研究所(American Enterprise Institute)的约翰·马金(John Makin)所指出的，中央政府规划者是根据为项目调拨的资金来计算“投资”的，而不考虑这些资金实际上是否已经支出。类似地，零售额上升16.2%，也并不能有效代表家庭消费，因为这些数据主要追踪的是厂家向零售商的发货量，包括各类政府及企业支出。
中国的经济增长并非幻觉。与能源消耗量关联日趋密切的工业增加值数据，显示产出有不容置疑的增长。再说，只要数据收集过程是一致的，那么重要的就是趋势。但是，把资金转移算作投资、或者把机构与消费者支出混为一谈的问题在于，政府刺激努力的影响可能存在严重滞后。这同样能够很好地说明，在资产价格通胀证据与日俱增的情况下，中国为何仍不愿明确收紧货币环境。10月份，中国城市楼价上涨近4%，达到14个月来最大月度增幅。不管数据怎么说，人们都还不能把复苏当作一件板上钉钉的事。(来自英国《金融时报》 Lex专栏)
企业管理十九大黄金定律
前人的总结，后人的阶梯。有些人需要以精彩的小故事作佐料，才认为文字有深意有嚼劲，实在是娇生惯养；有些人则无论形式，平心静看，哪怕寥寥数字也可悟出大道。看似口味不一而足，实则心态开放程度各异。以下是寥寥数字的合集，是大餐还是嚼蜡，全凭个人品尝喽。
1、素养
蓝斯登原则：在你往上爬的时候，一定要保持梯子的整洁，否则你下来时可能会滑倒。
提出者：美国管理学家蓝斯登。
点评：进退有度，才不至进退维谷;宠辱皆忘，方可以宠辱不惊。
卢维斯定理：谦虚不是把自己想得很糟，而是完全不想自己。
提出者：美国心理学家h.卢维斯。
点评：如果把自己想得太好，就很容易将别人想得很糟。
托利得定理：测验一个人的智力是否属于上乘，只看脑子里能否同时容纳两种相反的思想而无碍于其处世行事。
提出者：法国社会心理学家h.m.托利得。
点评：思可相反，得须相成。
2、统御
刺猬理论：刺猬在天冷时彼此靠拢取暖，但保持一定距离，以免互相刺伤。
点评：保持亲密的重要方法，乃是保持适当的距离。
鲦鱼效应:鲦鱼因个体弱小而常常群居，并以强健者为自然首领。将这条首领鲦鱼脑后控制行为的部分割除后，此鱼便失去自制力，行动也发生紊乱，但其他鲦鱼却仍像从前一样盲目追随。
提出者:德国动物学家霍斯特。
点评：
1、下属的悲剧总是领导一手造成的。
2、下属觉得最没劲的事，是他们跟着一位最差劲的领导。
雷鲍夫法则:在你着手建立合作和信任时要牢记我们语言中:
1、最重要的八个字是:我承认我犯过错误。
2、最重要的七个字是:你干了一件好事!
3、最重要的六个字是:你的看法如何?
4、最重要的五个字是:咱们一起干!
5、最重要的四个字是:不妨试试!
6、最重要的三个字是:谢谢您!
7、最重要的两个字是:咱们。
8、最重要的一个字是:您。提出者:美国管理学家雷鲍夫。
点评:记住经常使用，它会让你事半功倍。
洛伯定理:对于一个经理人来说，最要紧的不是你在场时的情况，而是你不在场时发生了什么。
提出者:美国管理学家r.洛伯。
点评:如果只想让下属听你的，那么当你不在身边时他们就不知道应该听谁的了。
3、沟通
斯坦纳定理:在哪里说得愈少，在那里听到的就愈多。
提出者:美国心理学家s.t.斯坦纳。
点评:只有很好听取别人的，才能更好说出自己的。
费斯诺定理:人两只耳朵却只有一张嘴巴，这意味着人应该多听少讲。
提出者:英国联合航空公司总裁兼总经理l.费斯诺。
点评:说得过多了，说的就会成为做的障碍。
牢骚效应:凡是公司中有对工作发牢骚的人，那家公司或老板一定比没有这种人或有这种人而把牢骚埋在肚子里公司要成功得多。
提出者:美国密歇根大学社会研究院
1、牢骚是改变不合理现状的催化剂。
2、牢骚虽不总是正确的，但认真对待牢骚却总是正确的。
避雷针效应:在高大建筑物顶端安装一个金属棒，用金属线与埋在地下的一块金属板连接起来，利用金属棒的尖端放电，使云层所带的电和地上的电逐渐中和，从而保护建筑物等避免雷击。
点评:善疏则通，能导必安。
4、协调
氨基酸组合效应:组成人体蛋白的8种氨基酸，只要有一种含量不足，其他7种就无法合成蛋白质。
点评:当缺一不可时，一就是一切。
米格-25效应:前苏联研制的米格-25喷气式战斗机的许多零部件与美国的相比都落后，但因设计者考虑了整体性能，故能在升降、速度、应急反应等方面成为当时世界一流。
点评:所谓最佳整体，乃是个体的最佳组合。
磨合效应:新组装的机器，通过一定时期的使用，把磨擦面上的加工痕迹磨光而变得更加密合。
点评:要想达到完整的契合，须双方都做出必要的割舍。
5、指导
波特定理:当遭受许多批评时，下级往往只记住开头的一些，其余就不听了，因为他们忙于思索论据来反驳开头的批评。
提出者:英国行为学家l.w.波特
点评:总盯着下属的失误，是一个领导者的最大失误。
蓝斯登定律:跟一位朋友一起工作，远较在父亲之下工作有趣得多。
提出者:美国管理学家蓝斯登
点评:可敬不可亲，终难敬;有权没有威，常失权。
吉尔伯特法则:工作危机最确凿的信号，是没有人跟你说该怎样做。
提出者:英国人力培训专家b.吉尔伯特
点评:真正危险的事，是没人跟你谈危险。
权威暗示效应:一化学家称，他将测验一瓶臭气的传播速度，他打开瓶盖15秒后，前排学生即举手，称自己闻到臭气，而后排的人则陆续举手，纷纷称自己也已闻到，其实瓶中什么也没有。
点评:迷信则轻信，盲目必盲从。
6、组织
奥尼尔定理:所有的政治都是地方的。
提出者:美国前众议院院长奥尼尔
点评:只有能切身体会到的，群众才认为那是真实的。
定位效应:社会心理学家曾作过一个试验:在召**议时先让人们自由选择位子，之后到室外休息片刻再进入室内入座，如此五至六次，发
现大多数人都选择他们第一次坐过的位子。
点评:凡是自己认定的，人们大都不想轻易改变它。
艾奇布恩定理:如果你遇见员工而不认得，或忘了他的名字，那你的公司就太大了点。
提出者:英国史蒂芬。约瑟剧院导演亚伦。艾奇布恩点评:摊子一旦铺得过大，你就很难把它照顾周全。
7、培养
吉格勒定理:除了生命本身，没有任何才能不需要后天的锻炼。
提出者:美国培训专家吉格·吉格勒点评:水无积无辽阔，人不养不成才。
犬獒效应:当年幼的藏犬长出牙齿并能撕咬时，主人就把它们放到一个没有食物和水的封闭环境里让这些幼犬自相撕咬，最后剩下一只活着
的犬，这只犬称为獒。据说十只犬才能产生一只獒。
点评:困境是造就强者的学校。
8、选拔
近因效应:最近或最后的印象对人的认知有强烈的影响。
提出者:美国社会心理学家洛钦斯。点评:结果往往会被视为过程的总结。
酒井法则:在招工时用尽浑身解数，使出各种方法，不如使自身成为一个好公司，这样人才自然而然会汇集而来。
提出者:日本企业管理顾问酒井正敬。
点评:不能吸引人才，已有的人才也留不住
美即好效应:对一个外表英俊漂亮的人，人们很容易误认为他或她的其他方面也很不错。
提出者:美国心理学家丹尼尔·麦克尼尔。
点评:印象一旦以情绪为基础，这一印象常会偏离事实。
9、任用
奥格尔维法则:如果我们每个人都雇用比我们自己都更强的人，我们就能成为巨人公司。
提出者:美国奥格尔维。马瑟公司总裁奥格尔维。
点评:如果你所用的人都比你差，那么他们就只能做出比你更差的事情。
皮尔。卡丹定理:用人方面一加一不等于二，搞不好等于零。
提出者:法国著名企业家皮尔·卡丹。
点评:组合失当，常失整体优势，安排得宜，才成最佳配置。
10、激励
马蝇效应:再懒惰的马，只要身上有马蝇叮咬，它也会精神抖擞，飞快奔跑。
点评:有正确的刺激，才会有正确的反应。
倒u形假说:当一个人处于轻度兴奋时，能把工作做得最好。当一个人一点儿兴奋都没有时，也就没有做好工作的动力了;相应地，当一个 人处于极度兴奋时，随之而来的压力可能会使他完不成本该完成的工作。世界网坛名将贝克尔之所以被称为常胜将军，其秘诀之一即是在比赛中自始至终防止过度兴奋，而保持半兴奋状态。所以有人也将倒u形假说称为“贝克尔境界”。
提出者:英国心理学家罗伯特·耶基斯和多德林。
点评:
1、激情过热，激情就会把理智烧光。
2、热情中的冷静让人清醒，冷静中的热情使人执着。
11、调研
特伯论断:在数字中找不到安全。
提出者:美国经济学家w.s.特伯。
点评:数字是死的，情况是活的。
摩斯科定理:你得到的第一个回答，不一定是最好的回答。
提出者:美国管理学家r.摩斯科。
点评:刨根得根，问底知底。
12、预测
罗杰斯论断:成功的公司不会等待外界的影响来决定自己的命运，而是始终向前看。
提出者:美国IBM公司前总裁p.罗杰斯。
点评:只想随波逐流，难有理想彼岸。
萨盖定律:戴一块手表的人知道准确的时间，戴两块手表的人便不敢确定几点了。
提出者:英国心理学家p.萨盖。
点评:若选错误参照，必无正确比较。
隧道视野效应:一个人若身处隧道，他看到的就只是前后非常狭窄的视野。
点评:1、不拓心路，难开视野。
2、视野不宽，脚下的路也会愈走愈窄。
13、目标
巴菲特定律:在其他人都投了资的地方去投资，你是不会发财的。
提出者:美国股神巴菲特。
点评:
1、善于走自己的路，才可能走别人没走过的路。
2、特色不特，优势无优。
古特雷定理:每一处出口都是另一处的入口。
提出者:美国管理学家w.古特雷。
点评:上一个目标是下一个目标的基础，下一个目标是上一个目标的延续。
14、计划
列文定理:那些犹豫着迟迟不能作出计划的人，通常是因为对自己的能力没有把握。
提出者:法国管理学家p.列文。
点评:如果没有能力去筹划，就只有时间去后悔了。
弗洛斯特法则:在筑墙之前应该知道把什么圈出去，把什么圈进来。
提出者:美国思想家w.p.弗洛斯特。
点评:开始就明确了界限，最终就不会作出超越界限的事来。
15、参谋
波克定理:只有在争辩中，才可能诞生最好的主意和最好的决定。
提出者:美国庄臣公司总经理詹姆士·波克。
点评:无磨擦便无磨合，有争论才有高论。
韦奇定理:即使你已有了主见，但如果有十个朋友看法和你相反，你就很难不动遥提出者:美国洛杉矶加州大学经济学家伊渥·韦奇。
点评:1、未听之时不应有成见，既听之后不可无主见。
2、不怕开始众说纷纭，只怕最后莫衷一是。
16、决策
福克兰定律:没有必要作出决定时，就有必要不作决定。
提出者:法国管理学家d.l.福克兰。
点评:当不知如何行动时，最好的行动就是不采取任何行动。
王安论断:犹豫不决固然可以免去一些做错事的机会，但也失去了成功的机遇。
提出者:美籍华裔企业家王安博士。
点评:寡断能使好事由好变坏，果断可将危机转危为安。
17、执行
格瑞斯特定理:杰出的策略必须加上杰出的执行才能奏效。
提出者:美国企业家h.格瑞斯特。
点评:好事干实更好，实事办好愈实。
吉德林法则:把难题清清楚楚地写出来，便已经解决了一半。
提出者:美国通用汽车公司管理顾问查尔斯·吉德林。
点评:杂乱无章的思维，不可能产生有条有理的行动。
18、信息
沃尔森法则:把信息和情报放在第一位，金钱就会滚滚而来。
提出者:美国企业家s.m.沃尔森。
点评:你能得到多少，往往取决于你能知道多少。
塔马拉效应:塔马拉是捷克雷达专家弗。佩赫发明的一种雷达，它与其他雷达的最大不同是不发射信号而只接收信号，故不会被敌方反雷达装置发现。
点评:善藏者人不可知，能知者人无以藏。
19、监督
小池定理:越是沉醉，就越是抓住眼前的东西不放。
提出者:日本管理学家小池敬。
点评:自我陶醉不易清醒，自以为是不喜批评。
赫勒法则:当人们知道自己的工作成绩有人检查的时候会加倍努力。
提出者:英国管理学家h.赫勒。
点评:只有在相互信任的情况下，监督才会成为动力。
（来源：世界经理人网站）
